郑思远（郑思远）

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本文目录一览：

• 1、快塑宝信息技术有限公司怎么样？
• 2、在魏晋南北朝时期有没有什么与福建有关的历史人物，神话传说或者是文学创作啊.
• 3、我国最早在那本书上提到火药？
• 4、唐朝时期居然也存在很多黑科技！具体有哪几样呢？
• 5、阁皂宗的起源
• 6、火药是谁发明的？

快塑宝信息技术有限公司怎么样？

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在魏晋南北朝时期有没有什么与福建有关的历史人物，神话传说或者是文学创作啊.

1.魏晋南北朝隋时期昊越、中原人入闽 据文献记载，自汉至南朝，吴越及中原人入闽者，较为小批、零星，大致有以下几种类型：一是罪犯及家属入闽。当时闽为蛮荒瘴疠之地，成为流放罪人及家属的去处。如三国时吴国孙皓即帝位后，“以诸父与和相连及者，家属皆徙东冶（今福州）”④。刘宋时傅亮以擅废少帝被杀，儿子徙建安（今建瓯）⑤。齐明帝时，晋安王子懋起兵反，兵败被杀。子懋的防合董僧慧被执，配东冶⑥。二是避乱入闽。东汉末年至魏晋南北朝，是中国古代史上最长的一 ①叶国庆等：《住居我国大陆和台湾的古闽越族》，《厦门大学学报》1980年 第4期。 ②林惠祥：《台湾番族之原始文化》，《林惠祥人类学论著》，福建人民出版 社1981年版。 ③方怀我：《蛇郎故事》，《民俗》第104期；连横：《台湾漫录蛇郎君》， 《雅堂文集》卷三。 ④陈寿：《三国志》卷四八《孙皓传》裴注引《吴录》。 ⑤沈约：《宋书》卷四三《傅亮传》。 ⑥李延寿：《南史》卷四四《董僧慧传》。 次分裂和战乱，中原兵荒马乱，杀掠成风，北方人口大量南迁。如汉献帝建安年间，会稽黄隆弃职避世人闽，成为惠安锦田黄姓始祖。避乱人闽最有名者当是晋“永嘉二年(308年），中州板荡，衣冠始人闽者八族，林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向，故六朝间仕宦名迹，鲜有闻者”①。晋代中原人口第二次因战乱较集中南迁福建，是在侯景之乱以后。天嘉六年（565年）三月乙未诏：“侯景以来，遭乱移在建安、晋安、义安郡者，并许还本土。”②三是将士人闽。三国孙吴曾五次对福建用兵，战争结束后，一些将士留驻福建。建安八年（203年）移南部都尉于建安，驻兵五千，后多有留闽。四是亡命人闽。如西汉吴楚七国之乱，兵败国灭，昊太子驹亡命人闽越③。光绪《邵武府志古迹》载：三国昊“孙策建检其江左时，邻郡逃亡，或为公私苛乱，悉投于此。因是有长乐、将检二村之名”。东晋孙恩、卢循领导的起义军失败后，余部散居福建沿海。五是仕宦入闽。这一时期，在闽任官者，绝大部分是中原人。他们虽然往往任满北返，不留居福建，但对福建的治理开发影响较大。六是道士、和尚人闽。晋安郡霍山（今宁德市霍童山）是著名的炼丹采药之地，一些有名的高道如左慈、葛玄、郑思远等都到过霍山。其中郑思远还带着一批弟子前来，古籍载：“（晋惠帝）太安元年，（郑）知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将人室弟子，东投霍山，莫知所在焉。”④ 如果我们仔细考察这一时期的移民，不难发现其大部 ①乾隆《福州府志》卷七五《外纪》引路振《九国志》。 ②姚思廉：《陈书》卷三《世祖纪》。 ③班固：《汉书》卷三五《吴王濞传》。 ④葛洪：《抱朴子内篇》卷一九《遐览》 分还是较为零星分散的。只有四次比较集中，规模大些。第一次是三国孙昊时期，不愿被检人伍的邻郡人口逃到福建邵武建立了长乐、将检两个村庄，可见其人数不会很少。第二次是永嘉之乱时的八姓人闽，虽然有的学者对此提出质疑，但这条记载至少可以反映出永嘉年间确有较大规模的北方汉人避乱人闽。福建出土的东晋墓葬之多，可以从一个侧面证明这点。第三次是东晋末年卢循余部散居福建沿海一带，其数量亦不少，故《太平寰宇记泉州风俗》谓其“遗种”“散居山海，至今种类尚繁”。第四次是南朝萧梁末年的侯景之乱时，其人数当也较多，影响较大，故陈世祖才会把它当作一件国家大事，在天嘉六年(565年）三月为此下诏，允许移民建安、晋安、义安郡者，回归本土。 由此我们还可以进一步看出，在诸多移民类型中，避乱人闽者当占最大的比重，四次较大规模的移民中，避乱人闽占了两次。特别是那些北方衣冠望族南迁人闽，通常是举族迁徙，部曲也随行。如定居在晋江流域的陈姓所拥有的部曲不少，以致要设部曲将来管理他们。 把朱维斡《福建史稿》罗列的古文献上记载的中原移民福建的史料印证这一时期福建郡、县设置的情况，我们可以推断当时北方汉人移民福建后，主要居住在闽北、闽中和闽南地区。特别是闽南地区因移民发展很快，《太平御览州郡部十六》引《十道志》载：“泉州清源郡，秦汉土地，与长乐同。东晋南渡，衣冠士族，多萃其地，以求安堵，因立晋安郡。”孙吴时代闽南见于记载的地名仅有东安，西晋则分东安为晋安和同安两县。晋安县治，在今南安丰州。根据在丰州等地出土的东晋墓葬考察，当时有不少南迁的汉人在晋江流域聚族而居。到了南朝梁天监中(502-519年）置南安郡，以晋安县为南安郡，始置龙溪县 而属之①。南安郡管辖今莆田、泉洲、漳州等地。可见， 这一时期闽南地区人口已有很大增长，开发速度加快，故 自立为一郡。

我国最早在那本书上提到火药？

火药最早出现在春秋时代，用在战争方面是在唐代，最早提到火药的著作是《真元妙道要略》

唐朝时期居然也存在很多黑科技！具体有哪几样呢？

火药，唐朝末年，火药应用于战争，从“贞观之治”，经济、文化繁荣昌盛 ，再到“开元盛世”，国家财政收入稳定，社会人口增多，各国使节前来朝拜。无一不说唐朝在中国历史是一个强盛的时代。出现了火药箭和发机飞火的记载，即用抛石机投掷火药包，作为燃烧性兵器。

虽然唐代以前已经有关于火药使用的记录，但是准确记载火药的制作方法和在军事上使用的时间是在唐代，唐朝中期郑思远著的《真元妙道要略》中有详尽的说明。

“唐三彩”是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，那会没有游轮、豪车，但是照样会有一些稀奇，不多见的东西，而这些就成为了他们炫富的“法宝”，体现自己与众不同，鹤立鸡群的不一般。昆仑奴、新罗婢、形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但多以黄、褐、绿三色为主，主要指皮肤黝黑、身强力壮、老实忠诚，被人贩子贩卖到长安的奴隶。因为在盛兴的长安，显贵们随身带着昆仑奴招摇过市是最让人羡慕的标配。

大马、印尼等地便成为亚洲最大的奴隶市场，为数众多的黑人奴隶大都流向中国，一直持续到明朝初年。由于大量的黑奴从昆仑贩卖而来，因此被当时的中国人称为“昆仑奴”，前期政治稳定，因此，大唐的对外贸易异常繁荣。当时，中国的茶叶、丝绸、瓷器等作为大宗商品，在国际贸易中占尽了优势，为大唐赚取了大量的真金白银。

所以一些唐朝大富大贵之家都以家奴的多少彰显自己的身份地位。而家奴的来源大都是由于家里贫穷自幼被卖到豪强、大户人家做仆婢的穷人，俗称“家奴院工”。

阁皂宗的起源

阁皂宗是道教灵宝派发展到以阁皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。首先，从阁皂宗推尊的历代祖师进行考察。《道德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道·灵宝源流》载有东华派所尊奉的历代祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝、……徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静等，这是一个很长的传经故事。编造故事的目的，是想说明阁皂宗是历史悠久的道派而不是新出，从而与天师道相抗衡。

其中，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗十分推崇的祖师，据谭嗣先《太极葛仙公传》载：“最后于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。”似乎葛玄已在阁皂山传授灵宝经箓了。但这是较为后起的说法，比此先出的陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑》则只云：“公（指葛玄）驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹，尤多去来，天台、兰风，是焉游憩。时还京邑，视人如戏。”并无涉足阁皂山的记载。因此谭嗣先之说是否可靠，是个问题。郑思远（名隐）是葛玄之徒，葛洪之师，不详籍贯，据传记，其活动地有庐江马迹山，霍山。葛洪，江苏句容人，据传记，其活动地有丹阳、洛阳、广州等。陆修静，浙江吴兴人，入道后，先隐云梦山，继隐仙都山，曾游历衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉，晚隐庐山简寂观。凡此数人的足迹，皆与阁皂山无涉。因此，在南北朝以前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清楚；但可断定，即使已经传入，也未形成传播灵宝经箓的中心，即阁皂宗在那个时期尚未出现。

其次，从阁皂山崇真万寿宫的发展历史来考察。周必大于南宋乾道九年（1173）登临阁皂山，其《记阁皂登览》中云：“按古碑，此（指崇真宫）本灵山（或作仙）馆，焚于隋。唐有道士程信然，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年（712），孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。……咸通（860～873）中遭火，惟古钟、玉像存。寻有处士杨荐父子次第葺之。[原括注云：以上并见唐广明元年（880）道士许玄真记中。所谓玉石天尊像甚小而重，又有两躯侍立，亦玉石也。钟在殿旁，视其文，乃咸通十三年铸，而云隋开皇十四年铸，何也？岂别有钟而不存耶？]……大概言，此观在江南李氏（指南唐）号玄都，至真宗祥符元年（1008），避讳改景德观，天禧庚申（1020）尝经火，熙宁丙辰（1076）又火，政和八年（1118）五月，用守臣之请，改赐崇真宫为额，给元始万神铜印一，授法箓则用之。盖天下授箓惟许金陵之茅山、信州之龙虎山，与此山为三院。”

庆元二年（1196），周必大作《临江军阁皂山崇真宫记》，所述崇真宫历史与此同。据上记，隋前，阁皂山建有灵山（仙）馆，隋时又毁于火。结合上述灵宝祖师之足迹来考虑，似可印证隋与南北朝前，阁皂山尚未形成传授灵宝经箓的中心之说大体可信。其后，唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上建立草堂，至唐玄宗先天元年孙道冲再立台殿，赐名阁皂观，该观始具规模。不见程、孙二人的传记，故不知他们属于何派道士。即使他们是灵宝道士，已在阁皂山传授灵宝经箓，但该观规模较小，似乎尚未能成为传授灵宝经箓的中心。此后咸通中，观又被焚毁，南唐修复后，更名玄都观，仍未改变上述状况。所以，唐至五代时期，阁皂宗尚未形成。入宋以后，真宗改此观为景德观，后又经天禧四年（1020）和熙宁九年（1076）两次大火，再焚再建，至政和八年（1118），始赐名崇真宫，并赐给铜印，准许和茅山、龙虎二宗一样单独传授法箓。据此，在政和末年阁皂宗已被官方承认为符箓三宗之一，和茅山、龙虎宗鼎足而三了。但据常理推断，能取得官方承认，一般应在道派的发展已经相当成熟，社会影响已经比较大之后。那么，该宗之形成似应在此前的某一阶段。

《茅山志·刘混康传》称，宋哲宗嗣圣（应为绍圣）四年（1097），“别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临红军（今江西清江县——引者注）阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图”。确实证明在政和之前的绍圣四年，宋皇室已经承认阁皂宗了。前面提到的周必大《记阁皂登览》中，还记载他在乾道九年游览阁皂山崇真宫时，曾亲眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝赐给该宫的“四朝御书”，证明该宫曾经得到宋太宗后几朝的支持，估计自宋太宗朝起，阁皂山崇真宫就逐渐形成为传授灵宝经箓的中心，即阁皂宗大体形成于北宋前期。

阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其基本信仰及所奉经书和方术，都与灵宝派相同。崇奉神灵，已如前述。《灵宝度人经》仍是遵奉的主要经典。斋醮科仪仍备受重视。

在南宋时期，阁皂宗的传播情况，所知亦少。南宋孝宗、宁宗时其规模甚大，道士数量颇多，比较兴盛。进入明代传承未绝。但宣德年间之后时期一蹶不振。

火药是谁发明的？

火药最初是中国人创造的，曾作为中国古代的“四大发明”之一，而对世界历史的发展起到了巨大的作用。

火药的发明最早源于炼丹术，古代帝王为了长生不老，总是派道士炼丹，于是，炼丹家们自然就得到了一副火药的配方。

但火药真正的发明却在唐代，当时，一位叫郑思远的丹家撰写了一部叫《元真妙道要略》的丹道典籍，记载着这样的一种火药制法：“以硫黄、雄黄合硝石并蜜烧之。”就是用硝石、硫黄、雄黄和蜂蜜在一起烧炼。至此，黑火药的典型配方和它的巨大威力就被中国人掌握了。

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